NICOLÁS BEDRIAEV Kiew 1874 PARIS 1948 EIN PROPHET UNSERER ZEIT

„Es gab theokratische, papoccerasistische, caesaropapistische Gesellschaftssysteme, die die Persönlichkeit vernichteten, die Gewissensfreiheit verweigerten und die Seele des Volkes verdrehten, aber diese pseudochristlichen Systeme müssen verschwinden. Historisch gesehen war die russische Orthodoxie an kleine Kaufleute gebunden, der französische Katholizismus an die Aristokratie, der deutsche Protestantismus an die Bourgeoisie. Die spanische Kirche war militant, wegweisend und vermittelnd. Aber axiologisch steht der Mensch über Klasse und Staat. Die Seele der Völker ist nicht die Wirtschaft oder der Kult des Mammon, des Handelsgottes“, schreibt Nicholas Berdiaev in „Das Christentum und der Klassenkampf“.

  Er war in seiner Jugend Marxist, Revolutionär, Freund Bulgakows und Kritiker des Zarismus, für den er in Sibirien in Gefangenschaft geriet. Er sagt in diesem Buch, dass Karl Marx ursprünglich recht hatte, als er ins Kapital einstieg, um die Bourgeoisie zu bekehren, aber er hatte sich in der Methode geirrt. Man kann nicht Gutes aus Bösem erschaffen oder eine egalitäre Gesellschaft durch Gewalt, Zerstörung, Groll, Neid erreichen.

Damals verkündet er ein Omen, das sich erfüllt: Der Klassenkampf wird den Geschlechterkrieg anheizen.

  In seinem Exil aus Paris und Berlin schrieb dieser Philosoph, einer der aufgeklärtesten Köpfe, die Russland hervorgebracht hat (er betrachtete sich selbst als Russen, der in eine aristokratische Familie hineingeboren wurde und nicht als Ukrainer), eine Reihe von Büchern über Philosophie und Gedanken, die sie liefern würden die Schlüssel zu dem, was heute passiert: der Triumph der Orthodoxie im Osten und die Entmystifizierung, wenn nicht der Angriff auf das Christentum im Westen.

Ein neues Heidentum, ein anderes Mittelalter, eine Wertekonfrontation, Krieg.

Mit dem Argument, dass im Mittelalter mit unverhülltem Gesicht gekämpft wurde, verstecken sich heute die großen Gurus der Wirtschaft und des Krieges hinter dem kugelsicheren Korsett von Politik und sozialen Netzwerken. Das Nostramo ist unsichtbar. Er zeigt nie sein Gesicht.

Seine Bekehrung zum Christentum verlief nicht ohne Trauma und Kontroversen. Er kritisierte die Heilige Synode, für die er exkommuniziert werden würde.

Dann würde der Patriarch Pimen das Interdikt aufheben. Er war ein Humanist, ein Mensch aus Größe und Leidenschaft und Niedrigkeit, der mit Paulus schreien kann, nichts Menschliches ist mir fremd. Deshalb kritisiert er Tosltoi in seiner Idee der Rückkehr zu evangelischen Prinzipien und der Vorstellung eines vorbildlichen unbestechlichen Christen. Die Montanisten fielen in diese Ketzerei, eine Sekte des dritten Jahrhunderts, die sich mit den Albigensern wieder manifestierte.

  Montana betrachtete die Unreinen, die Sünder, außerhalb der Kirche. Christus heilt, Christus rettet Sünder, aber seine Heiligkeit ist anders als jene heiligen Idioten mit schiefen Hälsen, die all jene ablehnen und abschneiden, die ihnen nicht gehören. Eine brillante Idee in seiner Theologie der orthodoxen Kirche ist Tradition und Gebet.

  Evangelium ja, aber manchmal entspricht der sündige Mensch nicht der Norm.

Was für eine großartige Vision. Wenn ich sein Buch über den Kommunismus lese, glaube ich, dass dieser Russe, der sich nicht mit dem Woiwoden Selenskyj verbünden wollte, in unseren unruhigen dunklen Tagen als Inspiration des Heiligen Geistes hervorgeht.

Seine Lehre spiegelt die erlösende Menschlichkeit des Erlösers wider, der den Sünder erlöst. Explizite Lösungen liegen nicht vor. Glaube und Hoffnung auf die Auferstehung seien unser Wegweiser.

Berdiayev starb im Exil und konnte nicht ins kommunistische Russland und auf der Baustelle zurückkehren, während er einen Artikel schrieb. Der bedeutende Philosoph war vom Infanteriejournalismus nicht angewidert