EL PADRE OREJANOV Y TOLSTOI

El destacado sacerdote y teólogo del padre George Orekhanov no se convirtió
Texto: Pavel Basinsky
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Me atrevo a pensar que lo conozco bien, y con frecuencia hablamos con él. Actuamos juntos en conferencias, solo hablamos al margen. A veces volvieron a llamar.
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Y la razón principal ni siquiera fue que era diácono, y luego sacerdote, y que no era una figura prominente en el sistema de educación ortodoxa: el vicerrector de la Universidad Humanitaria Ortodoxa de San Tikhon. La razón principal fue que fue el único clérigo en Rusia que científicamente, y no amablemente, se ocupó del problema "La Iglesia Rusa y Leo Tolstoi".

Su importante monografía sobre este tema ocupa uno de los lugares más honorables en mi estantería.

Él fue, si se puede decir con cuidado, no excomulgado de la gran literatura rusa.

Y no solo de Tolstoi, sino también de Chéjov, Dostoievski y Gogol.

Comenzamos a discutir con él sobre este tema durante mucho tiempo, de vuelta en Yasnaya Polyana, donde llegó a la conferencia de Tolstoi y la Iglesia Rusa, que, por cierto, fue un acto audaz para el sacerdote para ir directamente a la guarida del Gran León. El tema es peligroso. Sigue siendo peligroso.

El padre George no tenía miedo de tocarla. Cómelo profundamente y de manera eficiente.

Por cierto, fue él el primero en demostrar públicamente, sobre la base de documentos, la participación directa de Vladimir Chertkov en la "partida" de Tolstoi, relacionada principalmente con el problema de su testamento, firmado en el bosque, en secreto por su esposa. Además, fue Chertkov quien inició este testamento secreto.

Por supuesto, en una disputa entre Tolstoi y la Iglesia, el Padre George estaba completamente del lado de la Iglesia, de lo contrario no podría estarlo. Pero entendió a Tolstoi, lo "escuchó". Después del abuso abusivo de Tolstoi por la Iglesia debido a su famosa "excomunión" de 1901, el Padre George, de hecho, fue el primero en tomar este tema en serio, y escribió una disertación teológica sobre esto. Yo mismo aprendí mucho de sus libros y artículos.

Siempre he estado y sigo confiando en que la Iglesia y la literatura no deben estar enemistadas, y mucho menos alejarse unas de otras. Si, discuta. Sí, investiga el problema. Pero "escucha" el uno al otro.

El padre George dedicó su vida a esto.

Falleció de domingo a lunes, en los días del bautismo.

¡Un recuerdo brillante para él!

De la última entrevista con el padre George "RG"
El resultado de su libro marcó una nueva tendencia en la comprensión de los clásicos rusos. En los años 90, varios filólogos seculares recurrieron a la "crítica literaria ortodoxa". Las obras de Dostoievski, Tolstoi, Chéjov y otros clásicos comenzaron a considerarse desde el punto de vista de los sujetos ortodoxos. Conferencias completas reunidas, aparecieron colecciones, artículos separados. Hubo algún sesgo en esto. Por ejemplo, de repente, Chéjov resultó ser un escritor ortodoxo. Por otro lado, se publicó un libro de texto de Mikhail Dunaev, donde los clásicos rusos fueron evaluados rígidamente en el sistema de coordenadas de la iglesia y, por así decirlo, no pudieron soportar la prueba. Su libro es el primero en el que la posición de la iglesia no interfiere con el desarrollo estrictamente científico del material. No existe un ingenuo neófito de personas que de repente se convirtieron a la ortodoxia y están dispuestas a sacrificar principios científicos por esto, pero no hay arrogancia eclesiástica. ¿Cómo definirías tu método de trabajo y cuál es su perspectiva?

Georgy Orekhanov: Estoy muy agradecido por la pregunta planteada, especialmente por la palabra "método", que es la clave aquí. De hecho, hemos estado discutiendo durante bastante tiempo con colegas (me refiero principalmente a historiadores de la Iglesia, teólogos y eruditos religiosos) cómo nuestros métodos de trabajo pueden usarse para analizar una fuente tan compleja como las obras de escritores rusos del siglo XIX. La dificultad radica en varias circunstancias. Lo principal es que, por regla general, dos líneas están estrechamente entrelazadas en la cosmovisión de los escritores de este período. El cristianismo, que adoptaron, como dicen, con leche materna y secularismo, que se extendió ampliamente en Europa y Rusia. Es por eso que es posible llamar a Dostoievski o Gogol un escritor ortodoxo con mucha condicionalidad: las ideas de sus contemporáneos y de ellos mismos sobre la ortodoxia eran muy vagas e inciertas.

Hay dos puntos de vista sobre el problema de "iglesia y literatura". Uno afirma que el objetivo de ambos es la "espiritualidad" en el sentido amplio de la palabra, y por lo tanto no existe un conflicto fundamental entre ellos. Algunos van a la iglesia, otros están contentos con la espiritualidad de Tolstoi y Dostoievski, mientras que otros combinan ambos. Pero existe la opinión de que las tareas de la iglesia y la literatura son opuestas. La iglesia es el pilar y la afirmación de la verdad (ya existente y adquirida), y la literatura es una búsqueda de la verdad, un lanzamiento del espíritu, es decir, algo claramente "herético". Uno esclaviza a una persona, el segundo libera. ¿Qué piensa usted, como teólogo, sacerdote y crítico literario sobre esto?

Georgy Orekhanov: Creo que esta confrontación se basa en algunos malentendidos. El hecho es que en la antigua Rusia, la literatura, como la pintura y la música, no era un pensamiento hasta cierto punto