Buscar este blog

lunes, 6 de mayo de 2019

La iglesia celebra el recuerdo del santo mártir Jorge el Victorioso.

SERVICIO DE NOTICIAS | 
6 de mayo. PRAVMIR. La iglesia honra la memoria del santo mártir Jorge el Victorioso.
San Jorge el Victorioso, nacido en Capadocia (una región en Asia Menor), creció en una familia cristiana profundamente religiosa. Su padre pasó la muerte de un mártir por Cristo, cuando George todavía estaba en la infancia. La madre, propietaria de las propiedades en Palestina, se mudó con su hijo a su tierra natal y lo crió con piedad estricta.
Matriculado en el ejército romano, San Jorge, guapo, valiente y valiente en las batallas, fue observado por el emperador Diocleciano (284-305) y fue admitido a su guardia con el título de comit, uno de los principales líderes militares.
El emperador pagano, que hizo mucho por el resurgimiento del poder romano y entendió claramente el peligro del triunfo del Salvador crucificado para la civilización pagana, intensificó particularmente la persecución de los cristianos en los últimos años de su reinado. En el consejo del Senado en Nicomedia, Diocleciano dio a todos los gobernantes la libertad completa en la masacre de cristianos y prometió su completa asistencia.
San Jorge, después de enterarse de la decisión del emperador, distribuyó su herencia a los pobres, liberó a los esclavos y llegó al Senado. El valiente soldado de Cristo habló abiertamente en contra del plan imperial, se confesó cristiano y pidió a todos que reconocieran la verdadera fe en Cristo: "Soy un esclavo de Cristo, mi Dios, y confiando en Él, apareció entre ustedes según su voluntad para testificar acerca de la Verdad". “¿Qué es la verdad?” Uno de los dignatarios repitió la pregunta de Pilato. "La verdad es el mismo Cristo perseguido por ti", respondió el santo.
Atontado por el atrevido discurso de un guerrero valiente, el emperador, que amó y exaltó a George, trató de persuadirlo de que no arruinara su juventud, su gloria y su honor, sino que llevara el sacrificio a los dioses según la costumbre de los romanos. Esto fue seguido por la respuesta decisiva del confesor: "Nada en esta vida impermanente debilitará mi deseo de servir a Dios". Luego, por orden del emperador enojado, los escuderos comenzaron a empujar a San Jorge para que saliera del salón de asambleas con lanzas y lo llevara a la mazmorra. Pero el acero mortal mismo se suavizó y se dobló tan pronto como las lanzas tocaron el cuerpo del santo y no le causaron dolor. En la mazmorra, los mártires golpearon sus pies en almohadillas y aplastaron sus pechos con una piedra pesada.
Al día siguiente, durante el interrogatorio, agotado pero firme en espíritu, San Jorge respondió al emperador nuevamente: "Más bien, estás agotado, torturándome a mí, en lugar de a mí, atormentado por ti". Entonces Diocleciano ordenó que George fuera sometido a la tortura más sofisticada. Mártir atado a la rueda, debajo del cual se disponían tablas con puntas de hierro. Cuando la rueda giraba, las cuchillas afiladas cortaban el cuerpo desnudo del santo. Primero, la víctima llamó en voz alta al Señor, pero pronto se calmó, sin dejar escapar un solo gemido. Diocleciano decidió que el torturado ya había muerto y, habiendo ordenado retirar el cuerpo torturado de la rueda, fue a los templos para ofrecer acción de gracias. En este momento se oscureció, se escuchó un trueno y se escuchó una voz: "No te preocupes, George, estoy contigo". Entonces brilló una luz maravillosa, y un Ángel del Señor apareció al volante a la imagen de un joven radiante. Y apenas puso su mano sobre el mártir, diciéndole: “¡Regocíjate!” Mientras San Jorge se rebelaba curado. Cuando los soldados lo llevaron al templo, donde estaba el emperador, éste no le creyó a los ojos y pensó que había otra persona o fantasma delante de él. En perplejidad y horror, los paganos miraron a St. George y estaban convencidos de que realmente había ocurrido un milagro. Muchos entonces creyeron en el Dios de los cristianos que da vida. Dos nobles dignatarios, los santos Anatoly y Protoleón, los cristianos secretos, confesaron de inmediato a Cristo. Fueron inmediatamente, sin juicio, por orden del emperador decapitados con una espada. La zarina Alexandra, la esposa de Diocleciano, que estaba en el templo también sabía la verdad. Ella también trató de glorificar a Cristo, pero fue custodiada por uno de los sirvientes del emperador y llevada al palacio. que frente a él hay otra persona o fantasma. En perplejidad y horror, los paganos miraron a St. George y estaban convencidos de que realmente había ocurrido un milagro. Muchos entonces creyeron en el Dios de los cristianos que da vida. Dos nobles dignatarios, los santos Anatoly y Protoleón, los cristianos secretos, confesaron de inmediato a Cristo. Fueron inmediatamente, sin juicio, por orden del emperador decapitados con una espada. La zarina Alexandra, la esposa de Diocleciano, que estaba en el templo también sabía la verdad. Ella también trató de glorificar a Cristo, pero fue custodiada por uno de los sirvientes del emperador y llevada al palacio. que frente a él hay otra persona o fantasma. En perplejidad y horror, los paganos miraron a St. George y estaban convencidos de que realmente había ocurrido un milagro. Muchos entonces creyeron en el Dios de los cristianos que da vida. Dos nobles dignatarios, los santos Anatoly y Protoleón, los cristianos secretos, confesaron de inmediato a Cristo. Fueron inmediatamente, sin juicio, por orden del emperador decapitados con una espada. La zarina Alexandra, la esposa de Diocleciano, que estaba en el templo también sabía la verdad. Ella también trató de glorificar a Cristo, pero fue custodiada por uno de los sirvientes del emperador y llevada al palacio. Por orden del emperador decapitado con una espada. La zarina Alexandra, la esposa de Diocleciano, que estaba en el templo también sabía la verdad. Ella también trató de glorificar a Cristo, pero fue custodiada por uno de los sirvientes del emperador y llevada al palacio. Por orden del emperador decapitado con una espada. La zarina Alexandra, la esposa de Diocleciano, que estaba en el templo también sabía la verdad. Ella también trató de glorificar a Cristo, pero fue custodiada por uno de los sirvientes del emperador y llevada al palacio.
El emperador se endureció aún más. Sin perder la esperanza de romper a San Jorge, lo traicionó a nuevas terribles torturas. Habiendo sido arrojado a una zanja profunda, el santo mártir estaba cubierto de cal viva. Tres días después, lo desenterraron, pero lo encontraron feliz y ileso. El santo estaba calzado con botas de hierro con clavos candentes y con palizas conducido a la prisión. En la mañana, cuando fue llevado para interrogarlo, vigoroso, con piernas sanas, le dijo al emperador que le gustaban las botas. Fue golpeado con venas de bueyes para que su cuerpo y su sangre se mezclaran con la tierra, pero el valiente sufriente, apoyado por el poder de Dios, permaneció inmóvil.
Al decidir que la magia ayuda al santo, el emperador llamó al hechicero Atanasio para poder privar al santo del poder milagroso o envenenarlo. Magus le entregó a San Jorge dos cuencos de drogas, uno de los cuales era para humillarlo, y el otro para matarlo. Pero las pociones tampoco funcionaron: el santo todavía denunció las supersticiones paganas y alabó al Dios verdadero.
Cuando el emperador le preguntó qué tipo de poder ayuda al mártir, San Jorge respondió: "No piense que el tormento no le hace daño por medio del esfuerzo humano; solo soy salvo al invocar a Cristo y su fuerza. El que cree en Él imputa la tortura a cualquier cosa y puede hacer las obras que Cristo hizo ”(Juan 14:12). Diocleciano preguntó cuáles son las obras de Cristo. "Para iluminar a los ciegos, para limpiar a los leprosos, para dar mala circulación, a los sordos: escuchar, echar fuera demonios y resucitar a los muertos". Sabiendo que ni la magia, ni los dioses lo llevaron a resucitar a los muertos, el emperador, para avergonzar a la esperanza del santo, le ordenó resucitar a los muertos ante sus ojos. A esto el santo dijo: "Me tientas, pero para la salvación de la gente, que verá la obra de Cristo, mi Dios hará esta señal". Y cuando llevaron a San Jorge a la tumba, gritó: “¡Señor! Muestra a los que vienen que eres el único Dios en toda la tierra, para que te conozcan a ti, el Señor Todopoderoso ". Y la tierra tembló, la tumba se abrió, los muertos cobraron vida y salieron de ella. Al ver la manifestación del poder todopoderoso de Cristo, la gente lloró y glorificó al Dios verdadero. Mago Atanasio, apoyado a los pies de San Jorge, confesó a Cristo el Dios Todopoderoso y pidió perdón por los pecados cometidos en la ignorancia. Sin embargo, el emperador, que se había vuelto obstinado en la maldad, no entendió: se enfureció y ordenó decapitar a Atanasio, que era un creyente, así como al hombre resucitado, y nuevamente encarceló a San Jorge. Las personas agobiadas con dolencias, de diversas maneras, comenzaron a penetrar en el calabozo y allí recibieron sanidad y ayuda del santo. Un granjero llamado Glicerio se volvió hacia él con pena, por quien cayó un buey. El santo lo consoló con una sonrisa y le aseguró que Dios le devolvería la vida al buey. Al ver las casas del buey revivido, el granjero comenzó a glorificar al Dios cristiano en toda la ciudad. Por orden del emperador, san Glicerio fue capturado y decapitado.
Las hazañas y maravillas del gran mártir George multiplicaron el número de cristianos, por lo que Diocleciano decidió hacer un último intento de sacrificar el santo a los ídolos. Comenzó a preparar el juicio en el templo de Apolo. En la última noche, el santo mártir oró fervientemente, y cuando se quedó dormido, vio al Señor mismo, quien lo levantó con su mano, lo abrazó y lo besó. El Salvador colocó una corona sobre la cabeza del Gran Mártir y dijo: "No teman, atrévanse y sean honrados de reinar conmigo".
A la mañana siguiente, en el tribunal, el emperador le ofreció a San Jorge una nueva prueba: sugirió que se convirtiera en su co-regente. El santo mártir, con fingida voluntad, respondió que desde el principio el emperador no debería atormentarlo, sino mostrar una misericordia similar, y al mismo tiempo expresó el deseo de ir inmediatamente al templo de Apolo. Diocleciano decidió que el mártir aceptaba su oferta y lo siguió al templo en el templo, acompañado por el séquito y la gente. Todos esperaban a que San Jorge sacrificara a los dioses. Él, acercándose al ídolo, hizo la señal de la cruz y se dirigió a él como un ser vivo: "¿Quieres aceptar mi sacrificio como Dios?" El demonio que vivía en el ídolo gritó: . Dios es el único que predicas. Nosotros, desde los ángeles que le servimos, nos hemos convertido en apóstatas y, obsesionados con la envidia, engañamos a la gente ". "¿Cómo te atreves a estar aquí cuando yo vine aquí, siervo del Dios verdadero?", Preguntó el santo. Hubo un ruido y un grito, los ídolos cayeron y fueron aplastados.
La confusión general se levantó. Los sacerdotes y muchos de la multitud atacaron frenéticamente al santo mártir, lo ataron, comenzaron a golpearlo y exigieron su ejecución inmediata.
La Santa Reina Alexandra se apresuró al ruido y grita. Haciendo su camino a través de la multitud, ella gritó: "Dios Georgiev, ayúdame, ya que Tú eres el Uno y el Todopoderoso". A los pies del gran mártir, la santa reina glorificaba a Cristo, humillando a los ídolos y adorándolos.
Diocleciano estaba en un frenesí inmediatamente pronunciado la sentencia de muerte contra el Gran Mártir George y la Santa Reina Alexandra, quienes siguieron a San Jorge a la ejecución sin resistencia. En el camino, estaba agotada y se apoyó contra la pared sin sentir. Todos decidieron que la reina muriera. San Jorge le agradeció a Dios y oró para que su viaje terminara con dignidad. En el lugar de la ejecución, el santo en ardiente oración le pidió al Señor que perdonara a los torturadores que no sabían lo que estaban haciendo y los guió al conocimiento de la Verdad. Tranquila y valientemente, el santo gran mártir George inclinó la cabeza bajo la espada. Fue el 23 de abril de 303.
En perplejidad, los verdugos y los jueces miraron a su Ganador. En la sangrienta agonía y el apresuramiento apresurado terminó la era del paganismo. Solo han pasado diez años, y el santo Constantino, uno de los sucesores de Diocleciano en el trono romano, ordenará inscribirse en las banderas de la Cruz y el pacto, impresas con la sangre del Gran Mártir y el Victorioso Jorge y miles de mártires desconocidos: "Esta es una victoria".
De los muchos milagros realizados por el santo gran mártir Jorge, el más famoso está representado en la iconografía. En la tierra natal del santo, en la ciudad de Beirut, había muchos idólatras. Cerca de la ciudad, cerca de las montañas libanesas, había un gran lago, en el que vivía una enorme serpiente. Al salir del lago, devoró a la gente, y los habitantes no pudieron hacer nada, porque el aire se contaminó solo con su aliento.
Según la enseñanza de los demonios que vivían en los ídolos, el rey tomó una decisión de este tipo: todos los días los residentes tenían que dibujar la serpiente de sus hijos por lotes y, cuando llegó su turno, prometió dar a su única hija. Pasó el tiempo, y el rey, vistiéndola con la mejor ropa, envió al lago. La niña lloraba amargamente, esperando la hora de la muerte. De repente, el mártir George montó sobre su caballo con una lanza en la mano. La niña le rogó que no se quedara con ella para no morir. Pero el santo, al ver a la serpiente, se dio a sí mismo la señal de la cruz y con las palabras "En el Nombre del Padre y del Hijo y el Espíritu Santo" se precipitó hacia él. El gran mártir George perforó la garganta de la serpiente con una lanza y la pisoteó con un caballo. Luego le dijo a la niña que atara a la serpiente con su cinturón y cómo conducir al perro a la ciudad. Los habitantes huyeron atemorizados, pero el santo los detuvo con las palabras: "No temas, confía en el Señor Jesucristo y cree en Él". porque es el que me envió a ti para salvarte ". Entonces el santo mató a la serpiente con una espada, y los habitantes la quemaron fuera de la ciudad. Veinticinco mil personas, sin contar a las mujeres y los niños, se bautizaron entonces, y se construyó una iglesia en el nombre del Santísimo Theotokos y el Gran Mártir George.
San Jorge podría convertirse en un comandante talentoso y sorprender al mundo con hazañas militares. Murió cuando no tenía ni 30 años. Ansioso de unirse con el ejército celestial, entró en la historia de la Iglesia como el Victorioso. Con este nombre se hizo famoso desde el principio del cristianismo y en la Santa Rusia.
San Jorge el Victorioso fue un ángel y patrón de varios grandes constructores del estado ruso y el poder militar ruso. El hijo de la santa Igualdad a los Apóstoles Vladimir, Yaroslav el Sabio, en el santo Bautismo de George († 1054), contribuyó en gran medida a la veneración del santo en la Iglesia rusa. Construyó la ciudad de Yuryev, fundó el monasterio de Yuryevsky en Novgorod y erigió una iglesia de San Jorge el Victorioso en Kiev. El día de la consagración de la Iglesia de San Jorge de Kiev, realizada el 26 de noviembre de 1051 por San Hilarión, Metropolitano de Kiev y Toda Rusia, entró para siempre en el tesoro litúrgico de la Iglesia como un día festivo especial de la Iglesia, el Día de San Jorge, el querido pueblo ruso "Autumn George".
El fundador de Moscú, Yuri Dolgoruky (+1157), el fundador de muchas iglesias de San Jorge, y el constructor de la ciudad de Yuriev-Polsky, llevaron el nombre de San Jorge. En 1238, la lucha heroica del pueblo ruso contra las hordas mongoles fue liderada por el Gran Duque Vladimir Yuri (Georgy) Vsevolodovich (+ 1238; conmemorado el 4 de febrero), quien apoyó la cabeza en la batalla de la Ciudad. El recuerdo de él, como de Egory the Brave, un defensor de su tierra natal, se reflejó en los poemas y epopeyas espirituales rusos. El primer Gran Duque de Moscú, en una época en que Moscú se convirtió en el centro de la reunión de la tierra rusa, fue Yuri Danilovich († 1325), hijo de San Daniel de Moscú, nieto de San Alexander Nevsky. Desde entonces, San Jorge el Victorioso, el jinete que golpeó a la serpiente, se convirtió en el emblema de Moscú y el emblema del estado ruso.
La santa zarina Alexandra, de cuya supuesta muerte fue registrada en el martirio de San Jorge, recopilada inmediatamente después de su muerte, fue honrada, sin embargo, una corona de mártir unos años más tarde, en 314.
A lo largo de los años ha pasado mucho. El emperador Diocleciano renunció al trono en 305 y el poder fue transferido a su co-gobernante Maximiano Galerio (305-311), un fanático del paganismo, un guerrero áspero y cruel. Su esposa era la hija de la santa reina Alexandra, la santa mártir Valeria, con quien Diocleciano se casó contra ella durante los años de su reinado. San Alejandro crió a una hija en piedad cristiana. Cuando Galerio murió, el emperador Maximino comenzó a pedirle las manos. Al ser rechazado, él exilió a Santa Valeria a Siria, donde ella vivía con su madre. Después de la muerte de Maximin en 313, la madre y la hija llegaron a Nicomedia, esperando la misericordia del emperador Licinio (313-324). Junto con el santo igual a los apóstoles, el rey Constantino, firmó el Edicto de Milán, que otorgaba a los cristianos la libertad de religión, pero que en secreto seguía siendo un enemigo del cristianismo. Licinio ordenó la ejecución de la santa reina Alejandro y su hija Valeria. Fueron decapitados y sus cuerpos arrojados al mar.

domingo, 5 de mayo de 2019


TALARON LA SEBE DE VILLAZÓN

Tiempos sectarios homicidas suicidas
Dendricidas hacha en mano
Arma al brazo el corazón violento
Ignorancia en los ojos purulentos
Odio rancio del cainismo toral
Paseo triunfal
Sebe de mis sueños y letargos
Rumiaba granzas en la linde la vaca abuela
Lento pasar de tardes en soledad
Al macelo la llevan
Cabañas destruidas, hórreos derribados
El hacha del verdugo
Brillaban iscariotes y sicarios
Los ojos furibundos del sheriff
Con gorra de plato
Paso a la autoridad
Era el camino de mi abuelo
Aquí estaba el carballo que plantó el general al venir de Cuba
Es monte sagrado
El mi castañar
No escuchan, no entienden
No se dan a razones
Alguaciles corchetes
Comilitones de mi desdicha
Era el camino real
No se hable más
Ni Tinin ni Rosa verán ya más pasar al tren de quintos
Adios, Rosa
Adiós, Tinin
Adiós, Cordera
El paraíso convertido en solar tronzado
Me da coraje tanta devastación inane
De los pirómanos el monte
Tueros y ramas desparramados
Y una risa atroz de esos fulanos
Que liquidaron el herrén
Este era mi edén
Dormí por el verano siestas
A la sombra del laurel
Valiente comitiva
Daca la cola asturiano
Druidas marchan por el camino de Santiago
Ya no pasarán romeros
Peregrinos de calabaza y bordón
Buscan el chigre de los borrachos
Tronzaron el roble que tenía quinientos años
Sentí chillar la sierra mecánica
En el desasosiego de la matinada de orvallo
Un matarife, un guindilla
Alto cargo municipal
De sangre espesa
Dirigía la operación devastadora
Dos corchetes, un alguacil
Sólo faltaba la guardia civil
Dos aldeanos de la braña
Tres putas y un boticario
Yo no salí calella abaixo
Temiendo mal fario
Que si los cojo los capo
La guestia anidaba en el bosque
En cuyas ramas cantaba la curuxia
Pero una tercerola que trajo Pepin de Ramona de la Guerra civil temblaba en mi mano
No salgas, hermano
Que te buscas ruina
Y no salí
Quieto quedé tras el muro
Y una flecha boca abajo
Los tres dendricidas
Estaban mamados
Desde mi alcoba
Vi brillar en sus pupilas un furor satánico.
Las comadres de la cigüa con sus escobas
Por el cielo de la bahía volaban alto
Eran los mismos que el otro día pegaron fuego a los eucaliptos de la Rondiella
Hoy siento en mi corazón el halito trágico
Del verde que no crecerá y de las ramas que no nacerán
De los enamorados que entonarán
Canciones   del bosque animado
Ni escribirán sus nombres firmando un corazón
Sobre la corteza del sauce
Donde la noche se vestía de largo
Sea mi llanto por el abedular arrasado en cemento
Por los nidos destruidos
Por los ruiseñores que volaron
Por las tardes de folixia
Por los cuentos
Y las consejas de aparecidos
Los tres leñadores borrachos
Las putas mala cara
Enseñando las tetas y el ratu
Tardes soporíferas ante el televisor
Todo lo dan de balde menos amor
Jiferos y matachines de la arboleda
Gente procaz y salaz
Montera picona y mala hostia
Asesinos del paisaje
Profanaron mi huerto
Forajidos bajaron del monte
Que será pronto campo del alfarero
Donde Judas se ahorcó
 Desparramó treinta denarios
Y reventó
Cual lagarto de Jaén
Las vísceras por el suelo
Déle Dios mal galardón
Yahvé castigué al malvado
La savia de estos árboles eran mi sangre
Hoy sentí la muerte un poco
Cuando el asesino segur acabó
Con la vida del roble y del laurel sagrado
De Villazón
Mueren las sebes
Llora el campo
Es un plañir vegetal
Lágrimas de  lluvia.


URNAS Y MORTAJAS

Urnas ranuras
Crujas, brujas, crijas y verijas
Coños grandes
Coños chicos
Conchas pudibundas
Hediondos quesos entre las piernas
Vainas infernales
Soy el amo de la baila
Votad malditos
Yo controlo
Soy el amo de la baila
Rifo papeletas
Reparto escarapelas y cucardas
Urnas
Y mortajas
No son el cepillo
De las ánimas
Satanás mete el dedazo
Y pucherazo...
Pedos diabólicos
Berrean las putas
En la casa llana
Y carcajadas
Do vas mi alma
Esto es un mete y saca
Jugamos a pares y nones
En democracia
Acojonamiento de España
Llegó el sembrador del odio
Esparció la cizaña
Urnas y mortajas
Qué trae ese fulano
En la caja
Dentro llega Perico Sancha
Con sus madamas
Un harén
De palilleras mediáticas
Sacerdotisas del gusto
Deditos expertos
Del metisaca
Ríen y mienten los judíos
Pedro
Y su máscara
Vivir en democracia
Os vais a enterar cabrones
Torreón de Velilla
Tocan a muerte
En noche de ánimas
Oigo el silbido
Del carabo
Lúgubre búho
Entonando réquiem en la espesura
El mundo se prepara
Para las exequias
De la Animalia
Triste anochecer
De vampiros
Mal rayo les parta
Urnas y mortajas
Siempre estamos de luto
En España
Urnas pintadas de verde
Vergas enhiestas
Para hacerles a los pueblos
Una mamada
Después del semen
Correrá la sangre

jueves, 2 de mayo de 2019

Cantos Gregorianos Sanadores, musica relajante sanadora para la paz inte...

LA COMIDA TRUFA O KOSHER DE LA PASCUA JUDIA

The Passover kitniyot argument isn’t worth a hill of beans

ADVERTISEMENT
(JTA) — Israel held elections under the cloud of its leader’s possible indictment. The world’s far right and its far left have found common cause in their hatred of the Jews. There is a measles outbreak among the Orthodox.
And friends want to kvetch about kitniyot.
Every year around this time, certain kinds of Jews begin to obsess over what they’ll be eating over Passover. The rules are complicated, but essentially during the weeklong holiday you can’t eat any leavened bread or even products, like certain kinds of grains, that could rise on their own. So no barley, oats, rye, spelt or wheat. Sorry, spelt fans.
It’s symbolic, you understand: You eat matzah to remember how the Jews fled Egypt without time to let their bread rise. You deny yourself other leavened products to recall what they gave up to escape the bondage. You complain about the diet because, well, that symbolizes being Jewish.
And if that weren’t enough, Ashkenazi Jews (those with roots in Eastern and Western Europe) add another level of stringency. Under the theory that you can’t be too careful, their rabbis also forbid corn, rice, beans and lentils, foodstuffs that sometimes mimic the qualities of the other forbidden foods. That’s kitniyot. Sephardic Jews, with roots in North Africa and the Middle East, are allowed to eat kitniyot during Passover under the theory that only a complete idiot can’t tell the difference between a loaf of bread and bag of lentils.
Kitniyot is the designated hitter of Jewish life: a rule change accepted by the Sephardic League and rejected by the Ashkenazi League.
The result among Ashkenazim is a paralyzing case of kitniyot envy. Even as the makers of kosher food add more and more products that are perfectly fine for Passover, and home chefs become more and more creative in the kitchen, many Ashkenazi Jews treat the rice, corn and bean ban like a personal tragedy.
And when I say “many Ashkenazi Jews,” I mean the minority who a) observe Passover, b) follow the rules and c) talk to me at kiddush.
But it turns out the Ashkenazi kitniyot lobby was stronger than you might think. In 2015, the Conservative movement’s rabbinic authorities lifted the ban on kitniyot for non-Sephardim. They reasoned that the ban was in Jewish historical terms fairly recent (what’s 800 years among friends?) and that modern concerns over nutrition, finances and even Jewish unity outweighed whatever qualms led to the original ban. And apparently, the kitniyot prohibition was tearing apart mixed marriages — that is, Ashkenazim married to Sephardim. Like God in Egypt, the rabbis heard the people’s plea.
But that only led to more angst. It’s one thing to complain when something is forbidden. But with choice comes responsibility: After all these decades, is the family ready for corn chowder at the seder? A lentil side dish? Rice with the brisket? Dare I eat a Pesach … risotto?
These aren’t culinary questions but essential questions about faith and tradition itself. Religious leaders of all faiths have long noted that there are at least two kinds of religious traditions: those that come down from above and those that percolate up from below. We call it rabbinic Judaism because rabbis were the lawmakers, setting the boundaries for what is and isn’t acceptable based on the Torah and the library of commentaries that followed.
But Judaism is also the lived experience of its adherents. And while the Passover diet is legally prescribed, it is also lived as a profound spiritual act. The Passover rituals — clearing the house of leavened products, eating odd foods at a festive meal, staring down at the pale tuna salad and tasteless matzah that is otherwise known as lunch — is for the faithful a physical embodiment of the Passover message: a liberation from the self you were, a taste of what your ancestors went through, an act of denial meant to mark the season and your commitment to a higher power.
“Why is this night different from all other nights?” is the central question of the whole Passover enterprise. It is supposed to be different — a week that makes you to stop and ask questions. The memory of liberation becomes a physical and spiritual sensation conjured up from the unfamiliar menu. Think of that matzah as Proust’s madeleine, if “madeleine” were French for “this tastes like matzah.”
Passover doesn’t begin for me until I taste the first sprig of parsley dipped in saltwater on the night of seder. I taste spring, and new beginnings, and maybe what it means to be a free person choosing to do something as strange and mysterious as eat unfamiliar foods according to centuries-old rituals. Sephardim react similarly to their distinct Passover restrictions. But for Ashkenazi boomers like me, Passover is supposed to taste like the things we can’t eat. The less the merrier.
So spare me your whining about kitniyot. The eight days of Pesach are shorter than the typical vacation, when you can get used to eating all kinds of weird stuff. In fact, think of Pesach as a vacation from yourself, your own private getaway to Jerusalem, or the Red Sea, or, what the hell, Cancun.
OK, don’t think of Mexico. I heard they do great things with rice, beans and corn in Mexico.

EL PROGRESO DEL PEREGRINO HAY QUE PASAR MUCVHOS TRANCOS ANTES DE ALCANZAR LA PERFECCIÓN. LA VIDA ES UN ABANICO DE OPCIONES EL BIEN Y EL MAL ESTÁN A MANO











BUNYAN EL PROGRESO DEL PEREGRINO. RECUERDOS DE NUEVA YORK

Los tres años que viví en los EE.UU determinaron el curso de mi carrera profesional, mi forma de pensar. Con las hamburguesa y la leche de las vacas de Pennsylvania (bebí litros y litros de aquellas ubres norteamericanas tan ricas) engordé veinte kilos. Todas las mañanas me desayunaba con la lectura del New York Times que me inculcó ideas sobre el verdadero periodismo mi deontología profesional está basado en el First Amendement caiga con caiga soy libre y el Cuarto Poder es un reino independiente campo privado donde noi pueden entrar los jueces ni los políticos, poder independiente, la fuerza de la palabra. Leí varias veces lka Biblia, comía en restaurante Kosher de la Tercera Avenida, me hice amigo de judíos, hablábamos sobre España, Isabela, el general Franco que salvó de los hornos nazis a no pocos judíos, pero mi versión enteramente libre tampoco se amoldaba a los planteamientos del Shoah como una nueva religión y liturgia del mundo. Los fines de semana viajaba a Massachusetts y en Nueva Inglaterra me encontré con el espíritu de los Padres Peregrinos. El libro de cabecera de aquellos mísitcos proptestantesd era el“Pilgrim Progress” de John Bunyam (1628-1688). Se trata de la obra más leida en Norteamerica después de la Biblñia. En sus paginas aprendía una frase que se me quedó grabada de por vida:
Live thriftly and think highly (vive austeramente y revierte tu mente a los altos pensamientos)
Es la máxima donde se condensa la metafísica puritana que hizo grande a los Estados Unidos. Yo siempre he sentido una admiración por el gran pueblo norteamericano en su patriotismo pragmático en su anhelo de progreso sin prejuicios pero nunca me fie mucho de su gobierno. Aspiran a un imperio y todos los imperios son totalitarios. Había una ciudad que me sedujo Salem donde quemaban a las brujas y donde Hawthorne escribió laLetra Escarlata una diatriba contra el feminismo y el adulterio. Esa filosofía se estrellaba contra mi mentalidad católica. En su suma Santo Tomás nos aconsejaba “aborrece el pecado y compadece al pecador” pero eso no lo entendían los puritanos que quemaban brujas en Salem. El libro de Bunyan me retrotraía al ambiente psicológico de la Reforma. En España hasta las verduleras discutían de teología y en Boston en las tabernas se hablaba de religión. En el siglo XX lo importante del ser humano era la política. El Progreso del Peregrino es un texto profético que ya nos adelantaba cual iba a ser la conclusión de aquel gran país que nacía entre las convulsiones de un nuevo concepto del cristianismo desde el expurgo de los aditamentos paganos del catolicismo. El siglo XXI vuelve a colocarse bajo las fronteras del fundamentalismo religioso entre el mesianismo judío, la violencia sarracena y la decadencia de los postulados del Nuevo Testamento.
Años después, cuando regresé a España entusiasmara del misticismo ruso me topé con otro libro “El peregrino Ruso” que es una contestación  ortodoxa a las ideas  reformistas de los Padres Peregrinos pero un reflejo de mentalidades parecidas. Su en la novela de Bunyan el protagonista lo deja todo ─ familia, trabajo, comunidad, capilla─ para escalar el monte Sión Monte de la Santidad que alcanza al cabo de no pocos desvíos, sinsabores, decepciones y extravío, en elk Peregrino Ruso es un “yurodivi” (vagabundo) que tiene problemas con la bebida  y  recorre la estepa pidiendo limosnas y viviendo de la caridad, al llegar a un pueblo dice paz a esta casa, si le aceptan es recibido y si lo rechazan la paz vuelve a él y se larga con la música a otra parte; cuando le dan ganas de echarse un traguillo abre unos evangelios que lleva consigo y se le pasa la tentación. Predica también desasimiento de las cosas del mundo al igual que los “dejados” conversos españoles del s. XVI, como preámbulo para lograr el paraíso espiritual y la amistad con el Señor. La novela del inglés por su parte narra las aventuras de un cristiano que quiere alcanzar la perfección pero que antes ha de pasar por trancos inesperados: el lodazal de la desesperación, el revolcadero del jabalí de la lujuria, la feria de las vanidades, EL Castillo de la duda habitado por el Duque del Temor casado con doña Desconfianza. Otros jalones de esta ruta donde encuentra posada es la Masía del Odio, la Posada de la Intemperancia y la pensión del Pensamiento mundano. Bunyan se había inspirado en la utopía de Tomás Moro vademécum de los que aspiran a una arcadia y a la prognosis de un mundo feliz que jamás se alcanza. Cuando murió en 1688 se habían venido cien mil ejemplares de su libro. Una copia del Pilgrim Progress no faltaba en ningún rancho ni en ninguna casa de postas junto con un ejemplar del antiguo Testamento en cualquier aldea de los Estados Unidos. Había sido traducido  a cien lenguas y dialectos. Fue un texto escrito en prisión. Su autor fue detenido por haber predicado el Evangelio sin licencia y estuvo a la sombra doce años. Redactado en un idioma sencillo y en un inglés sencillo, Bunyan no se calza el coturno y pronostica una era en literatura escrita para el hombre de la calle y nunca para el erudito. El tono didáctico y laq llaneza de sus postulados utópicos volverían a producirse con la novela de otros dos ingleses significativos; George Orwell en “Animal Farm” y “A brave new World “de Aldous Huxley.

John Bunyan había nacido en un pueblecito del condado de Bedford. Vivió una juventud disipada en el ejército  hasta que un día bañándose en las aguas del rio Ouse cerca de York vio una visión y se le apareció Cristo. Entró en la capilla anabaptista y allí el obispo metodista le hizo diacono, se dedicó a predicar el evangelio y al Jesucristo de la reforma, no era anglicano y por esta causa fue detenido y pasó largos años de su vida en presidio como va dicho. Cierto día de verano cuando viajaba a pie a Londres fue sorprendido por un chaparrón, se mojó y aquejado de pulmonía falleció a los sesenta años el 31 de agoisto de 1688. No fue profeta en su tierra Inglaterra pero lo sería en el Nuevo Mundo. América lo convertiría en una de las figuras señeras del puritanismo. Hay muchas moradas en casa del Padre y nadie ha escrito la última palabra sobre la grandeza de Cristo homb re y Cristo Dios como Taumaturgo Salvador y Espiritu

UNA HISTORIA DE LA RESURRECCIÓN LAUDES DE LA VICTIMA DE PASCUA

CRISTO CALLABA (semana santa en segovia, apendice del SEMINARIO VACÍO
SE RASGÓ EL VELO DEL TEMPLO Y TREMÓ LA TIERRA




Un ángel bajaba del cielo y se paseaba, galán, por los andenes del triforio-unos decían que era un querube, y otros un serafín pero los más avezados en la difícil ciencia de la angelología aseveraban que pertenecía al grupo de las potestades y de los tronos- cuando la schola cantorum daba respuesta a la narración dramatizada de la pasión según San Mateo:

- Vellum templi scissum est et omnis terra tremuit 

El velo del templo se rasgó, el mundo se cubrió de tinieblas y toda la tierra tembló. Hubo un terremoto en Jerusalén aquel viernes que debió de ser del grado 8 en la escala de Ritzer de intensidad pareja al que acaba de ocurrir en Japón. Las sepulturas se abrieron y los huesos empezaron a caminar. Lo había profetizado Ezequiel. Muchos justos volvieron a la vida con los mismos cuerpos que tuvieron. Pero el pueblo judío no creía. El velo del sanctasantorum del templo que edificó Salomón quedaron patentes y derribadas las arcas de la alianza como un testimonio de que quedaba abolida la Vieja Ley y un pronóstico de su inminente destrucción por las legiones de Tito cuarenta años después. Los mandamases seguían empecinados en su aversión cristo-fóbica pero el eje de la tierra se hizo cristo-céntrico. “Cuando yo muera todo lo atraeré hacia mí”. Y esa saña, esa aversión típica del sanedrín fluye por la historia como un torrente de agua negra. “Crufige, crucifige eum”. Matarle vosotros, dijo el pretor. 

-Nobis non licet interficere quemquam 

-Regem vestrum crucifigam? 

Y la respuesta del populacho fue rotunda:

-Nosotros no tenemos más rey que a Cesar

-Pero es un justo.

-Caiga su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos.

La naturaleza me ha dotado de ciertas percepciones ultra sensoriales y aquella hora de tarde mientras se celebraban los ritos exequiales por el Señor muerto vi en lo alto de las cúpulas a un grupo de ángeles de luto. Las santas mujeres se habían hecho a un rincón de la nave del transepto afligidas entre los penitentes que aguardaban la salida de la procesión cerca de los pasos. La Verónica ostentaba el pañuelo en el que se había estampado el rostro coronado de espinas y lleno de llagas del Rey de Israel. Pepín del Moral lo bordó con la batuta y el chantre Dionisio, un beneficiado muy corpulento, que poseía una hermosa voz y solía interpretar el papel de Jesús en la narración cantada de la pasión de san Juan rizaba el rizo cantando las palabras del divino redentor en la octava baja:

-Quem quaeritis? (¿A quién buscáis?

-Ego sum (soy yo)

-Amice, ad quid vinisti (a qué has venido, amigo)- le dice a Judas

Accipiter luego andando el tiempo sería consciente que el eco de aquel canto se había estampado en su pecho como el anagrama de una fe inconmovible y duradera. Le tatuaron el rostro de Cristo un viernes Santo. Había montones de piedras sobre las tumbas y era consciente de que todos los hombres han de morir pero el drama de aquel viernes santo había traspapelado los dictámenes de la naturaleza. Aquel sepulcro en el huerto de los olivos que pertenecía a Nicodemus en el girar de la gran piedra abriría la puerta de la esperanza y de la resurrección en la vida futura. Al que buscáis no está aquí. Ha resucitado de entre los muertos y va delante de vosotros a Galilea. Y al decir estas palabras el ángel terrible que escribía la espada flamígera que hizo tumbar de miedo a la guardia romana que mandó de custodia Pilatos intentó calmar el pavor de las Santas Mujeres. Fue aquel ángel el que entonó la antífona del Vexilla Regis y desde entonces los estandartes de la cruz cruzarán todos los caminos de la historia:

Victimae Paschale laudes inmolent Christiani.

Agnus redemit oves. Christus innocens Patri reconciliavit peccatores.

Mors et vita duello conflixere mirando: Dux vitae mortuus regnat vivus.

Dic nobis Maria quid vidisti in via? Sepulcrum Xti viventis et gloriam vidi resurrentis, angelicos testes, sudarium et vestes.

Surrexit Xtus spes mea: praecedet suos in Galileam

Scimus Xtus Surrexit a mortuis vere: tu nobis victor Rex, miserere. Amen.



Claro que era muy difícil entender aquello. Cristo rey victorioso de la muerte. Accipiter había escuchado muchas veces aquella monserga:

-Ninguno volvió de allá para contárnoslo.

Revierte el polvo al polvo y la carne se pudre dentro de la tierra. Sólo a esta gran pregunta guarda la fe sus misteriosas respuestas.












https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivJTj5DtAp1XbP8-Drz2ZzxG_sVnnBJmtfAOovvcd46xXhmumy2BrtsrvDHmYjSDYu_RfRbU2cwtIKUqvIYMMcDoN6b5ofpTDklGf9SXWDYPIBEwLOF4Se1IdJmKN6-x_zeC8TQkRY_7PN/s320/buen+suceso+leon+espada%25C3%25B1a.JPG

https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIO6Q8dgwpsUOZ9IWBeqrB8DD8pbJBkLVf6IkrjYFXQXmMNfWCDoVn0_8oEnTaYR6r6xW-SPhZpXMMwurdA1CCdJqtAWGHg6LuJ4tbpBWX3kxcqA32pxqEUk8mlvIdUvW1B7XfgctG_c1t/s320/segovia+catedral+desde+la+plaza.JPG

https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguZF8VF4-GONNcJP4_n-ye7Q4ijuZsfhO44tEBrCDaoiWiTslkn5i4C2zLLcMbqsuKsOom0C7EHhnlEMAz4zll2H-5wrsKfFUbWxOcklRkfdCNyCdpzwziJ_LCpJsK5nJf2WftMUJLAZdF/s320/seminario+la+puerta+verde.JPG

https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEif4sd3EG1bCWKVNVIwgh1fBPocaK4fthttA2lvEBDMTSkws3zi0UmmCMNiaW4yPpddheOPvtgrs8p0qrpdksOiM0PnpQj-sTdyBZvdOGJ1xNI6ZkCtBjCoKEP51t752uqc6U2juy67sk4m/s320/urue%25C3%25B1a+arte+asuriano.JPG

https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwxCPwt5Qdm7DRAEcKdrnNK8q49GhrXcFWdEycWlJjzOF_eZvKtM5lncLn9KbJNSKSK_cgOpb8MWXQHf8IkHOTQwmP9kmIWmUVqyPWGylPmuyQKZR1InzkShZtVF3xYHZDj1_-r99YtJ5p/s320/camino+castellano+urue%25C3%25B1a+camino.JPG

https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrdRcwqQHHtjtMMNIYIqpUYHlY7Z2UFeLWHKP38ct3b1CPeR1Lvba4fXm91utR25zRI4j6Fr6NEXc9xnUQrq2yo44HabVKCapNS69foBFb4xvCktpehNplZKsKRlIP2PnIYSYHfb8BappF/s320/crucifijo+y+madona.JPG

https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhN65QnVgbBFb3yjhHus7DQKCQEKoESRIQjUibFJQmDH9FefdZrjg4d-3wIE_KbfIFF_QfGFwgxCqn5N9-rOmJaT7jzredn5ZKkXU1JcHxCpgRifgLB52QQja8C1kiLN3Hu-jBa7CYsRwsH/s1600/apocalipsis+escorial.jpg



CRISTO CALLABA

Cuando el diácono cerrando el misal casi con furia anunciaba la muerte del Señor (et emissit Spiritum), un silencio espeso se apoderaba de las tres naves de la iglesia mayor. Los fieles caían de rodillas a indicación del subdiácono:

-Flectamus genua.

-Lévate

el señor obispo oficiante musitaba al punto en voz baja y para su casulla de fimbria recamada de oro una oración puntual:

-Adoramus te Christe et benedicimus te quia per sanctam crucem et resurrectionem tuam redemisti mundum

Las gárgolas por sus fauces abiertas vertían agua hacia los canalones de la calle. Las harpías de piedra chorreaban lágrimas. Viernes Santo era el día del Perdón. Todos participaban, compungidos, de aquel silencio de Dios que ocultaba su rostro. Jesús autem tacebat. Jesús callaba. Los ojos del profeta se nublaron.

-Caligaverunt oculi mei

Se llenaron de tierra mis ojos, esa era la letra de uno de los motetes de Palestrina que entonaba la liturgia del impetratorio, no queriendo ver la espantosa escena del Gólgota.

-Eli, Eli, lamma sabactani

Padre mío, padre mío ¿por qué me has desamparado

Y uno de los sayones comentó en tono jocoso.

-Che, a Elías llama éste. Veamos si baja Elías a salvarle… si fueras el hijo de Dios, baja de esa cruz.

Jesús callaba. No quería responder al reto y a la provocación ni en la hora suprema pero antes de expirar obró su último milagro y perdonó a san Dimas el buen ladrón:

-Antes de una hora estarás conmigo en el paraíso.

De allí a poco sonó el grito final (cum voce magna) del Crucificado:

-Consumatum est.

Y entregó su espiritu. Rindió viaje terrenal. Únicamente el centurión Cornelio, el capitán romano que mandaba al pelotón de la ejecución, un gentil, creyó en él. Fue la primera conversión:

-Verdaderamente, éste era el Hijo de Dios.

en los labios de aquel rudo mílite que había pertenecido a la Victrix que conquistara Judea se proclamó el primer acto de fe al pie de la cruz en aquella amarga hora de las tres de la tarde de un Viernes de Dolor. Y cuando se derramó el cáliz de su sangre quedando desangrado le dieron a beber hiel mezclada con vinagre. Lo había pedido a sus ejecutores:

-Sitio .

Sólo siete veces interrumpió el Mesías su silencio. Jesús autem tacebat. Callaba en el pretorio, sufrió en silencio las afrentas azotes y salivazos que siguieron a la pantomima del Lithostros, guardó silencio en la casa de Anás, se estuvo quieto en el gazofilacio y delante de Herodes no dijo ni mu. El tetrarca entonces lo vistió de la túnica blanca con que se envolvía a los locos y se lo devolvió al pretor. En el camino fue la irrisión de los jerusalemitanos. Los que le había aclamado triunfante sobre la borriquilla el domingo de ramos ahora lo abucheaban. No puede haber sido escrito en el mundo otra crónica más fascinante que la narración de la Passio en los cuatro sinópticos. En sus párrafos late la inspiración divina. Juan, Mateo, Marcos, Lucas se comportan como notarios de la actualidad o periodistas que dan testimonio de un suceso que iba a cambiar la historia del mundo de manera concisa. Este laconismo de los evangelistas hace más creíbles los hechos narrados.